作者：史遇春
寡妇，原本是一个中性词，是指丧夫未再嫁、孤守家庭的妇女。在中国一直以来的传统中，因爲对女性的歧视和偏见，寡妇这个词在语彙中的词性，往往有贬义的成分。这个贬义最初始的起因，是丈夫的死——无论这死是怎样引起的，都会被人们无端地归罪于其妻，认爲是爲妇人所“克”，这便成了礼教、文化、世人强加给寡妇的“原罪”。因爲有这种“莫须有”的“原罪”，寡妇便被人所歧视、所厌弃；爲人所轻视、所欺淩。“欺负弱小”不知道是人类的通病还是中国人特有的德行，没有深究过。我所知道的，就是这种恶习延展到中国的寡妇群体，便成了中国人所谓的“寡妇门前是非多”，便成了影视作品、文学着作、恶俗故事、有色笑话的以寡妇爲主体的真实状况。上面所说的，是寡妇在中国曆史中的普遍形象。
但是，寡妇并不是没有风光过。关于寡妇的群体角色反叛，就是流传已久的“十二寡妇征西”，那一次，寡妇大翻身，而且，是以团体形象进行了一次华丽丽的逆袭，爲一直以来低迷的刻板寡妇印象长长扬眉吐气了一回。
记得有人曾说过“战争让女人走开”，在女权主义的眼中，这裏面或许多少有些男权的成分，但是，在我看来，这其间保护弱小的慈悲情怀不容抹杀。宋人的统治，从赵匡胤开始，便隐隐恐惧武人的夺权，其对文人的优渥，多爲后人所称道。但是，武备的紊乱与武人的衰弱，导致统治集团在处理对外纠纷时，常常出现败退与落逃的局面。这种局面，不但让其时的当代人扼腕，更让后人读到相关记载时歎息。既然男人们无法收拾场面，何不把妇人推到前沿，更近一步，就是让妇人之中受人轻视与欺淩的寡妇进行征战。不但要让她们征战，还要在征战中表现她们的智慧、胆识、才华、气度、格局、坚韧、刚强诸如此等的优秀人格与品质；不但要让寡妇们征战，而且还要让她们完美胜利。这裏面，有多少对软趴趴的政权与软趴趴的男人们的揶揄与嘲讽。这是寡妇的荣耀时代。
寡妇的荣耀时代结束一千多年之后，情妇的时代兴起。
“情妇”这个词，在我的认知中，似乎一直都是个贬义词。似乎没有人在做了“情妇”之后，明目张胆地自豪过、自夸过。这一点，完全不同于寡妇，因爲寡妇中，还有守住清白，成爲“节妇”或者成爲“烈妇”的，这一种寡妇，不但受到朝廷的表彰，而且受到当时社会氛围下的民衆的支持与认同——无论这种支持与认同是对是错、是出于何种心态，至少可以证明，寡妇这个词的正面成分；也可以证明，寡妇是可以宣扬和旌表的。在一夫一妻的法律制度下，普遍的道德的认知也有默契，那就是，不会把作情妇看作是光彩的事体。
既然整个社会的氛围对于情妇的身份是不赞同的，那麽，“情妇”会不会有“十二寡妇征西”的辉煌时代。
就目前
的情势看，“情妇”来势汹汹，情妇的辉煌时代爲期不远。有多少人，先是倒在了情妇的石榴裙下，紧接着，就倒在了情妇的无情揭发与血泪控诉下。
婚姻观念更新之后，再婚已经是一个自然的现象，寡妇这个词正在走入曆史的坟墓。关于特殊女性群体的故事，似乎有些走入低潮。幸好，还有“情妇”们的兴起，曆史不会重複，但曆史有时候会有太多相似的面相。
寡妇时代结束，情妇时代兴起，虽然其间的间隔有些远，但是，两个妇人时代裏面的纷繁热闹，并无差别。
希望有才人出，再做一出与“寡妇征西”一样慷慨悲壮的情妇剧。